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| 年畫(huà)中的民間信仰 |
| 【更新日期 2011-12-28】 |
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年畫(huà)是中國(guó)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式，春節(jié)之際張貼于家戶(hù)的內(nèi)外，具有驅(qū)災(zāi)避邪、祈福迎祥的作用。各種題材的年畫(huà)應(yīng)節(jié)使用，逐漸發(fā)展成為百姓日常生活中的居家裝飾畫(huà)。開(kāi)埠之前，上海的年畫(huà)鋪大多集中在今黃浦區(qū)豫園商場(chǎng)西首的小校場(chǎng)一帶，主要銷(xiāo)售蘇州桃花塢年畫(huà)。1860年太平軍攻陷蘇州，大批年畫(huà)業(yè)主和工匠為躲避戰(zhàn)亂進(jìn)入上海，他們?cè)谛⌒?chǎng)重操舊業(yè)，并聘請(qǐng)一些海派畫(huà)家參與年畫(huà)創(chuàng)作，最終形成極具海派特色的小校場(chǎng)年畫(huà)。作為祭神辟邪的物品，年畫(huà)從誕生之際就與民間信仰文化緊密地結(jié)合；而小校場(chǎng)年畫(huà)也以其濃厚的地域特色，反映出近代上海的都市民間信仰習(xí)俗。
上海是一座華洋雜處的移民城市，東方與西方、南派與北派、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、清雅與通俗兼容并蓄，形成了獨(dú)特的海派文化。民間信仰是構(gòu)成地域文化的要素之一，因此上海地區(qū)的民間信仰既保持著江南水鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，也帶有現(xiàn)代商業(yè)都會(huì)極深的烙印。
《一團(tuán)和氣》是蘇州桃花塢年畫(huà)的代表作，深受上海民眾喜愛(ài)，小校場(chǎng)年畫(huà)作坊亦有翻印。該畫(huà)原為明憲宗所繪，取材于“虎溪三笑”的典故。相傳晉代高僧慧遠(yuǎn)，深居廬山精舍，從不外出，送客最遠(yuǎn)止于虎溪。一日，儒生陶淵明和道士陸修靜來(lái)訪(fǎng)，三人相談甚歡。臨別送行，慧遠(yuǎn)不覺(jué)已過(guò)虎溪。待發(fā)覺(jué)之后，三人相視仰天大笑。圖中三人圍抱一團(tuán)，相向而對(duì)的側(cè)臉又構(gòu)成一張憨笑的正臉，象征著儒、釋、道和睦共處。后來(lái)，此圖流傳于民間，更側(cè)重以和為貴、和氣生財(cái)?shù)脑⒁狻６⌒?chǎng)年畫(huà)《眾神圖》則直截了當(dāng)?shù)胤从沉似胀癖姷亩嗌裥叛�。在�?huà)中，神界自上而下共有五層，分別以如來(lái)、觀音、玉皇、關(guān)公、天官為中心，收羅了儒釋道的佛仙神怪和古圣先賢。中國(guó)人“逢神就跪拜，遇廟便燒香”的習(xí)俗由此可見(jiàn)一斑。
逢神便拜的實(shí)用主義思想造就了中國(guó)民間宗教的多神信仰體系。作為驅(qū)災(zāi)辟邪、祈福迎祥的年俗物品，各種自然神、地方神、行業(yè)神都是年畫(huà)中常見(jiàn)的神靈形象。門(mén)神是年畫(huà)的初始形態(tài)，早在西漢時(shí)期就已有了懸掛桃木驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗。后來(lái)，人們?cè)陂T(mén)上描繪神話(huà)人物以御鬼魅，《山海經(jīng)》中的神荼、郁壘就成了最早的門(mén)神。再往后，歷代武將，以及各類(lèi)神仙均被當(dāng)作門(mén)神而繪入年畫(huà)。除了“甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍”的武門(mén)神，年畫(huà)中還有的祈福迎祥的文門(mén)神和鎮(zhèn)宅消災(zāi)的動(dòng)物門(mén)神。文門(mén)神多為福、祿、壽、喜等文官造型的神仙，動(dòng)物門(mén)神則是獅、虎、鷹、雞等靈獸瑞禽。
科考制度加強(qiáng)了儒家思想的崇高地位，除了尊崇至圣先師孔子，莘莘學(xué)子還要拜祭文昌、魁星等傳說(shuō)中掌管天下文運(yùn)的神靈。文昌帝君姓張名亞子，東晉人，居四川梓潼縣七曲山，起兵反抗前秦入侵而陣亡，被奉為梓潼神。宋元之際，四川學(xué)子認(rèn)為梓潼神有護(hù)佑之功，每逢考試皆往祭之，逐漸由地方神轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e神。入元以后，仁宗皇帝敕封張亞子為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，民間尊為“文昌帝君”�？羌炊诵撬拗锌堑乃追Q(chēng)，為科舉考試主中試之神，頭部似鬼，面目猙獰，右手緊握朱筆，左手持一墨斗，右腳踩著海中鰲魚(yú)的頭部，寓意“獨(dú)占鰲頭”，左腳揚(yáng)起后踢，以呼應(yīng)“魁”字右下角的一筆彎勾。中國(guó)人的信仰是功利的，但中國(guó)人祈福的方式又是含蓄的。相對(duì)于刻板的文昌和猙獰的魁星，人們更喜愛(ài)《狀元及第》、《五子登科》等充滿(mǎn)生活氣息并表達(dá)美好祝愿的年畫(huà)。
自古以來(lái)，中國(guó)人一直都在追求幸福、美滿(mǎn)、富裕的生活，尤其熱衷于對(duì)財(cái)神的崇拜。新春之際，家家戶(hù)戶(hù)都要懸掛財(cái)神像，希冀來(lái)年能夠財(cái)源廣進(jìn)、富貴吉祥。民間所信奉的財(cái)神數(shù)量眾多，既有武財(cái)神趙公明、文財(cái)神比干，還有五路財(cái)神、利市仙官，以及商人的鼻祖陶朱公范蠡。有意思的是武圣關(guān)羽也被奉為商業(yè)的護(hù)佑神，世人敬佩關(guān)公的忠義勇武，希望他能維護(hù)公平買(mǎi)賣(mài)、誠(chéng)信交易的商業(yè)道德。而元末明初的大富豪沈萬(wàn)三是一位很受江南百姓歡迎的平民財(cái)神，相傳他有一只聚寶盆，能不斷地生出金銀珠寶。后來(lái)天帝封他為財(cái)帛星君，率領(lǐng)接引天官和招財(cái)童子為人間賜福。在中國(guó)民間信仰中還有一類(lèi)準(zhǔn)財(cái)神，能帶來(lái)一定的財(cái)運(yùn)，劉海就是其中之一。劉海是五代時(shí)人，道號(hào)海蟾子。相傳三足金蟾是避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的靈物，劉海既以海蟾子的道號(hào)聞名于世，又以戲金蟾的形象深受百姓喜愛(ài)，因此也成了人們心目中的財(cái)神。
上海小校場(chǎng)年畫(huà)鋪同時(shí)兼營(yíng)香燭紙馬，在廣義上紙馬也屬于一種特殊的木版年畫(huà)。紙馬又稱(chēng)甲馬、神馬，主要用來(lái)祭拜祖先或祀奉鬼神。舊時(shí)凡以五色紙刻印的神像，上面皆繪有馬匹，以備神佛乘騎，故稱(chēng)為紙馬。其實(shí)按照江浙民間舊俗，歲時(shí)之際于紙上畫(huà)神佛像，涂以紅黃色彩，祭祀后即刻焚化，就好似神佛所憑依的馬匹，紙馬由此得名。
紙馬神像既有如來(lái)、觀音、玉帝等佛道人物，也有關(guān)公、財(cái)神、灶君、城隍之類(lèi)的民間俗神，其中最流行的當(dāng)屬灶君神馬。灶君是傳說(shuō)中掌管飲食的神靈，晉以后逐漸演變?yōu)槎讲烊碎g善惡之神。
灶君神馬的式樣，一般呈神龕式，多為半身像，前有供桌，上置祭品。后來(lái)人們又添加灶王奶奶共同祀奉。因此民間供奉的灶君神馬，常常是一對(duì)老夫婦并坐，或是一男兩女并坐。小校場(chǎng)年畫(huà)作坊印制的灶君神馬比較有意思，為朱底彩印，灶君手持玉圭端坐于“定福宮”牌匾之下，身前有5位童子在搶奪一頂頭盔，寓意“五子奪魁”�？梢�(jiàn)上海民眾在祭灶的同時(shí)，還祈求神靈保佑子孫個(gè)個(gè)高升，光宗耀祖。
印制紙馬神像的雕版，多用棗木、梨木、黃楊木等紋理致密不易變形的木材。尤其是經(jīng)過(guò)雷擊后的棗木，又稱(chēng)辟邪木，據(jù)說(shuō)有神靈之氣，可以抵御各種邪穢，是道教中的神木。市民百姓認(rèn)為，只有用傳統(tǒng)木刻雕版印刷的紙馬，神靈才能有所依附。而在清末，西方傳入的石印技術(shù)已風(fēng)靡滬上，小校場(chǎng)也開(kāi)始采用石版印制年畫(huà)，木版年畫(huà)逐漸走向尾聲。石印年畫(huà)用機(jī)器代替手工，產(chǎn)量成倍增長(zhǎng)，價(jià)格低廉，且能最大程度地還原書(shū)畫(huà)作品的神韻，色彩明艷，層次豐富，更受新興市民階層的歡迎。 |
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